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值南海动荡，舆论昏迷之际，似乎又得不重温此旧题。比起战史研究，这才是我的本领。讲的不是立场，只是一个原理。
在此我想讲的是一个两律背反的价值原理。即〝邻人的善意〞与〝国家的贪欲〞。同样是亚洲，从邻人的善意出发，可以平等交流，加深友谊;
而意识到自己的国家政治立场时，出现的却是为领土，利益死斗的现实，怨恨的历史，和国民间永远无止境的敌意。
问题还在于很少能有人能认识到这个原理中的两律背反关系，无意识中总愿意将邻人善意和国家的贪欲混同为一体，试图以人间善意的价值观来解决国家关系的问题。有时甚至是相反，从国家关系上谈论友谊，从人间性中寻找敌意。最近国内广泛流行的日本“侵略民族性”的认识就是一个最好的例证，在此，被宣传，思想教育，抗日神剧熏染透彻的人们不从近代帝国主义国家的侵略贪欲出发，却喜欢从民族性，人间性，文化上寻求〝日本人残忍，好战〞的根据。试问，哪一个国际间的战争能来源于民族个性的所为?此理论的错误在于倒置了贪欲与善意，国民性与人间性的关系。
在此也许有人问，“人间”与“国民”有什么不同?可以这样理解，人间性是先天自然形成的，而国民性是后天经教育而塑造的。人出生落地，受到家庭环境的影响，社会道德的熏陶就能萌发出本能性的善意。如友爱，同情，怜悯，互助，孝廉等等。可称为是社会生活中的通俗道德。于此相反，国民性却是经国家的教育，灌输后天而成。其手段即学校中的历史教育，爱国主义教育，政治思想教育等。意在培养被教育者“热爱”的对象，“憎恶”的对象，诱导其对领袖的崇拜，对体制的拥护，对执政党和国家的忠诚。推行这种教育的执政者当局是很明白的，对敌人，敌国怨恨的感情若不教，一时的恨是不会永远继续下去的，而对自国的政党、体制、领袖的感情若不育，也是不会有人主动去爱的。这就是现在国家要掌握教育，管理教育的要义。意在强调：你不仅是一个普通的人间，更重要的是一个国家体制里的〝国民〞，有为国家献身效力的义务。
如此，每一个国家通过教育管理都在从小培养自己的国民，养育他们的愛“国”心，敌忾心和斗争意识。其结果使人间自然形成的本能性的善意中，又增添了一层人为的，往往是与人性对立的政治道德的色彩。
此第二性的教育，不仅可以打造保卫疆土的战士，亦可将善良的国民改变为实现国家贪欲的顺从工具。回国历史可看到，若不经过忠君爱国的军国主义教育洗礼，战场上的日本人不会自动成为残忍的屠杀机器，同样，若没有对领袖，对党的崇拜的灌输，文革中的学生，也绝不会把毛主席，共产党看得比自己的父母更亲。在此，人间性被国民性扭曲，善意被贪欲所代替，大量国民的产生，又导致了国家，民族间的历史悲剧。
何为爱国的“主义”?
从以上道理来看，爱国主义并没有设么确切的定义。但可以说“爱”应是一种自然感情，但给它增添色彩，规定对象，使其形成具有特定内容的“主义”，却是政治和教化的结果。换言而之，爱国的“价值观”，主义的“内容”是由体制来决定的，由教育来灌输的。在此不仅抵抗侵略保卫领土的行为被称为爱国，支持国家的侵略政策，为不义之战捐躯同样也可被称是爱国。
爱国主义中更有一种冠冕堂皇的，超价值，超道德，不能违抗的权威。称爱国无罪!只要有国家的需要，有领袖的号令，符合政治的利益，哪怕是去侵略，屠杀也不会有人为此有受到良心上的谴责。像战前日本兵。
由于爱国主义具有的这几种特性，所以各国政府在本国的教育中，总是要在其中加入对维护自己政权有利的内容。把人间性中原始的，自然萌发的爱的意识――爱乡土、爱自然、爱和平、爱邻人――诱导为对国家体制的支持、拥护;为领土、国益的献身;对执政党、领袖的忠诚。以此造就出大批经过思想武装，爱憎分明，愿为政党，国家政治目标献身的战士。
必须指出的是，这种通过教育灌输的忠诚与崇拜，民族怨恨，敌忾心可以改造人但不能完全取代自然的人性。结果出现的是国民性和人间性之间交错覆盖，时隐时现，对抗矛盾的现象。前者多出现在非常时期的国益对立，领土纷争，政局动乱之时，而后者却表现在日常的社会生活，文化和人间的交流活动里。
不管最近安倍政权的倒行逆施，政府间关系的紧张，大量涌入日本的观光客不会有人带着敌意前往。此时在他们的头脑中映出的，并不是天天在电视剧中出现的那个丑恶的侵略国家，狰狞残忍的鬼子像，或国家谆谆教诲的民族之恨。他们希望得到日本文化，历史的知识，分享美丽的自然，清洁的环境和日本人的热情。购买日本高质量的工业产品。这就是自然的人性中的善意的亚洲邻人像。可一旦他们被卷入国家间的政治利害，领土纷争，历史认识的对立中，这种自然，友善的人间性，瞬间会被隐形中的国民性取代。敌视，憎恶，攻击，谩骂的斗争精神也会油然而起。
如此，同为一个亚洲观，具有邻人的善意和国家之贪欲的两种视角。通过各国的爱国主义教育，两者又被巧妙地混同为一体。有时会恨，有时又爱，有时亲为挚友，有时反目为敌。人间性告诉你对邻人要爱，要和平，要友善。而国民性却警告你要记住仇恨，教你为国益，为领土捐躯。善诚的民间人，总是用人间的友情，文化，经济的交流来弥补，缓解被政治破坏的国家关系，而贪欲的国家，也愿意将其作为一时利用的手段，却绝不容许其超越出国家的目的。在超价值的爱国主义教化之下，不能分辨其主义，内容的良莠;在满腔热血的敌忾心中，又分不清什么是自然的，什么是人为的，哪些是自己天生所有的，哪些是国家政治教化而成的。这种混同，矛盾现象，就是现在亚洲各国之间民众感情对立的特征。亦可称为是自然的，善良的人间性被国家之贪欲所利用，绑架的悲剧。
若真想谋求历史的和解，重创友邻关系，笔者认为不需任何国家，政治的作为，也不需要什么冠冕堂皇的“主义”。自然即可，人情亦妥。须要的是认清国家的贪欲和人间的善意的两者关系，从充满敌忾心的民族主义中解脱出来，卸掉那被强制的思想武装，从“国民”回归到自然，原始的“自我”。这并不是件简单容易的事。要知道成为一个独立的人间，比造就一群为国家献身的战士要困难的多。因为这里须要的不是教育倡导的满腔热血的忠诚，而是独立的人格，清醒的思维和人间的理智。
“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”（鲁迅，题三义塔，1933年）。想一想鲁迅先生在战火中的感言，犀利地道破了国家（劫波）与人间（兄弟）的关系。此意境乃伟大人间性之本能，却又被贪欲的国民性所禁忌。（原名《人间的善意与国家的贪欲》（日文），以书评内容改写，亦是笔者在大学进行历史教育的内容）
